Rosz ha-Szana 1

אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים הֵם. בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים וְלָרְגָלִים. בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי. בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים וְלַשְּׁמִטִּין וְלַיּוֹבְלוֹת, לַנְּטִיעָה וְלַיְרָקוֹת. בְּאֶחָד בִּשְׁבָט, רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ:

Są cztery Nowy Rok: pierwszy w Nissanie to Nowy Rok dla królów i świąt. [Królowie Izraela liczą od Nissana. Jeśli król zaczął panować w Szewacie lub Adar, kiedy nadejdzie Nissan, ten rok się kończy i zaczynają liczyć dla niego drugi rok. Wywodzi się to z (1 Krl 6: 1): „I stało się czterysta osiemdziesiątego roku po wyjściu synów Izraela z ziemi egipskiej, w czwartym roku, w miesiącu Ziw, jest drugim miesiącem panowania Salomona nad Izraelem, itd. " Panowanie Salomona jest porównywane do wyjścia z Egiptu. Tak jak exodus z Egiptu liczy się od Nissana, tak panowanie Salomona liczy się od Nissana. A panowanie nieżydowskich królów liczy się od Tishrei. Jak stwierdzono poniżej: „Pierwszego dnia Tishrei przypada Nowy Rok od lat”; to znaczy na lata królów nieżydowskich. ”Różnica (praktyczna): zwykli wskazywać datę na rachunkach (płatności) według lat panowania króla, ze względu na szalom malchuth („ pokój królestwo ”). A jeśli król zaczął panować nad Adarem, a pisarz napisał (na rachunku) w Nissanie trzynaście miesięcy później:„ Nissan drugiego roku ”, ponieważ Nissan jest Nowym Rokiem dla królów, jest to sztar mukdam („rachunek z wyprzedzeniem”) i jest nieważny; ponieważ Nissan był Nissanem trzeciego roku. A rachunki z wyprzedzeniem są nieważne, ponieważ umożliwiają pożyczkodawcy bezprawne zajęcie nieruchomości kupionej od pożyczkobiorcy w okresie od dnia rachunek i czas pożyczki, sprzedaż poprzedzająca pożyczkę. On (pożyczkodawca) został zatem ukarany za utratę nawet z (rzeczywistego) czasu pożyczki, ponieważ nie pozwolono mu zająć związanej nieruchomości (od tego czas). („pierwszy Nissan to Nowy Rok dla festiwali” :) Chodzi o to, że jego święto Pesach to Nowy Rok dla festiwali w odniesieniu do ślubów. Jeśli od chwili złożenia ślubu miną trzy święta, a on nie wypełni swojego ślubu, będzie on naruszał (Powtórzonego Prawa 23:22): „Nie zwlekaj” (aby go wypełnić). R. Szimon mówi, że nie popełnia przestępstwa, dopóki trzy święta nie przejdą w kolejności, z Pesach jako pierwszym, a mianowicie. (Tamże 16:16): „W święto macy, święto Szawuot i święto Sukkot”. Halacha: jeśli minął jeden festiwal, a on nie wypełnił swojego ślubu, przekroczył pozytywne przykazanie, a mianowicie. (Tamże 12: 5-6): „I przyjdziesz tam i przyniesiesz swoje całopalenia itp.”—Na pierwszym festiwalu, na który przyjeżdżasz, musisz przynieść. A jeśli miną trzy święta, popełnia on opóźnienie (swój ślub). (Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem, który wymaga trzech świąt w kolejności.)] Pierwszym z Elul jest Nowy Rok dziesięciny od bestii. [tj. dziesięcina nie jest pobierana od zwierząt urodzonych w jednym roku za zwierzęta urodzone w innym, jest napisane (Powtórzonego Prawa 14:22): „Dziesięcina będzie dziesięcina”. Pismo mówi: „rok po roku”—a nie od tego roku przez inny.] R. Elazar i R. Szimon mówią: Pierwszy z Tishrei. [Ponieważ dziesięcina ze zwierząt jest porównywana do dziesięciny ze zboża, tak jak nowym rokiem dziesięciny ze zboża jest Tiszrei, tak więc nowym rokiem dziesięciny ze zwierząt jest Tiszrei. Halacha nie jest zgodna z R. Elazarem i R. Szimonem, którzy mówią jako pierwszy z Tishrei. A pierwsza tanna głosi, że skoro dziesięcina z bestii jest przyrównana do dziesięciny ze zboża, jest napisane: „Dziesięcina będzie dziesięcina”— Tak jak ziarno jest oddawane jako dziesięcina bliskie ukończenia (nowy rok to Tishrei, po jego spełnieniu; przez całe lato pozostaje na klepisku do suszenia) —tak więc w przypadku dziesięciny z bestii, po spełnieniu się następuje dziesięcina w pierwszym elul. Ponieważ (większość) zwierząt rodzi się w Av, pod koniec ich okresu ciąży, a mianowicie. (Psalm 65,14): „Lavshu karim hatzon, a doliny pokryte są zbożem”. Kiedy (czy to jest to) „lavshu karim hatzon”? (tj. kiedy jest), że owce (karim) są „ubrane” (mithlabshoth) przez barany (hatzon), które je dosiadają i zapładniają? Kiedy doliny pokryte są zbożem; to znaczy w Adar, kiedy kiełkująca roślinność jest wyraźnie widoczna. I one (jagnięta) rodzą się w Av, okres ciąży małej bestii trwa pięć miesięcy. Dlatego nowy rok dla dziesięciny z bestii jest pierwszym rokiem Elul, bliskim jej (zwierzęcemu) wypełnienia]. Pierwszym rokiem w Tiszrei jest Nowy Rok od lat [lata panowania nieżydowskich królów, jak wyjaśniono powyżej ], na szemitę [Kiedy Tiszrei wchodzi, zabrania się orania i siewu zgodnie z prawem Tory], na rok jubileuszowy, do sadzenia [Jeśli zasadził drzewo czterdzieści pięć dni przed pierwszym Tiszrei (co obejmuje dwa tygodnie na "branie", "sadzenie", "branie" w dwa tygodnie i trzydzieści dni po posadzeniu, aby zrobić rok, trzydzieści dni w roku jest uważane za rok—w ten sposób czterdzieści pięć dni), kiedy pierwszy z Tiszrei przybywa, jest liczony jako (początek) drugiego roku arlah, a Tiszrei następnego roku liczony jest jako (początek) trzeciego roku rok. A po trzecim roku, kiedy nadejdzie pierwszy z Tishrei czwartego roku, jeśli owoce powstały z tego sadzenia, nadal są one zabronione z powodu arlaha. Bo chociaż Tiszrei to Nowy Rok dyszący, piętnasty dzień Szewatu to Nowy Rok dla drzew; a to już stało się drzewem. Dlatego jego rok nie zostaje odnowiony w stosunku do opuszczenia statusu arlaha do piętnastego dnia miesiąca Szewat. Od tego momentu, jeśli wydaje owoce, mają one status revai (czwartego roku) do spożycia w Jerozolimie. I wszystkie owoce, które powstają na nim od piętnastego dnia Szewat następnego roku i później, nie mają statusu revai.], A (Tishrei to Nowy Rok) dla zieleni [tj. Do dziesięciny zieleniny. Dziesięcina nie jest pobierana z zieleni zbieranej przed Rosz ha-Szana za zielenie zbierane po Rosz ha-Szana]. Pierwszy dzień Szewat to Nowy Rok dla drzew według Bet Szamaj [w porównaniu z dziesięciną z owoców. Dziesięciny nie bierze się z owoców drzewa, które powstały przed Szewatem dla tych, które powstały po Szewacie. W przypadku drzewa kryterium jest formowanie się (owocu). Albo też istnieje praktyczna różnica w porównaniu z trzecim rokiem szabaty, kiedy otrzymuje się biedną dziesięcinę. Te owoce, które powstały z Rosz ha-Szana trzeciego roku, są uważane za owoce drugiego roku, który minął, i ma'aser rishon i ma'aser sheni otrzymują z nimi; a (z tymi owocami, które powstały) z Szewatu, ma'aser riszon i biedna dziesięcina.] Beth Hillel mówi: (Nowy Rok dla drzew jest) piętnastym (Szewat).

בְּאַרְבָּעָה פְרָקִים הָעוֹלָם נִדּוֹן, בְּפֶסַח עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת עַל פֵּרוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לג) הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם, הַמֵּבִין אֶל כָּל מַעֲשֵׂיהֶם. וּבֶחָג נִדּוֹנִין עַל הַמָּיִם:

Świat jest sądzony w czterech okresach: W Pesach, dla plonów [Z oświadczenia Tory: Przynieście mi omer na Pesach, abym pobłogosławił dla was ziarno na polach, wyprowadzamy z tego, że jesteśmy sądzeni za plon na Pesach]; na Szewuoth, ze względu na owoce drzew [(to się wywodzi) ze stwierdzenia Tory: Przynieście mi dwa chleby na Szewuot, abym pobłogosławił wam owoce drzew. (Pszenica nazywana jest „drzewem”, a mianowicie (I Mojż. 2:17): „Ale z drzewa poznania, dobra i zła, itd.” Zgodnie z poglądem, że drzewo, z którego zjadł Adam, było pszenica.]; w Rosz ha-Szana wszyscy, którzy weszli na świat, przechodzą przed Nim jak owce [którzy przechodzą przez wąskie wejście, aby otrzymać dziesięcinę, a dwóch nie może uchodzić za jedno], a mianowicie (Psalmy 33 : 15): „On kształtuje ich serca jako jedno; bierze pod uwagę wszystkie ich uczynki”. [Intencja jest taka: „Fashioner widzi ich serca razem i pojmuje wszystkie ich uczynki. Bo chociaż przechodzą przed nim jeden po drugim , wszyscy są „pojmowani” w jednym „spojrzeniu”], a na Sukkot są sądzeni za wodę. [(To wywodzi się ze stwierdzenia Tory: Wlej wodę przede Mną na święto (Sukkot)].

עַל שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין, עַל נִיסָן מִפְּנֵי הַפֶּסַח, עַל אָב מִפְּנֵי הַתַּעֲנִית, עַל אֱלוּל מִפְּנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, עַל תִּשְׁרֵי מִפְּנֵי תַקָּנַת הַמּוֹעֲדוֹת, עַל כִּסְלֵו מִפְּנֵי חֲנֻכָּה, וְעַל אֲדָר מִפְּנֵי הַפּוּרִים. וּכְשֶׁהָיָה בֵית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם, יוֹצְאִין אַף עַל אִיָּר מִפְּנֵי פֶסַח קָטָן:

Przez sześć miesięcy wychodzą posłańcy. [Kiedy bet-din uświęcił Księżyc w nowiu, wysłali posłańców, aby poinformowali wygnanie, który dzień uświęcili, czy to trzydziestego, tak że miniony miesiąc był ułomny; lub trzydziestego pierwszego, tak aby miniony miesiąc był pełny. (A posłańcy Beth-din nie mogą zbezcześcić ani Szabatu, ani jomów.)]: Dla Nissana, jak to dotyczy (daty) Pesach; dla Av, ponieważ dotyczy postu (dziewiątego dnia Av) [więcej nieszczęść, które spadły na nas wtedy niż w (datach) innych postów.]; dla Elul, ponieważ dotyczy Rosz ha-Szana [Oni powiadamiają nas, kiedy jest Elul, a Rosz Ha-Szana jest obchodzony trzydziestego dnia Elul na wygnaniu. Przez większość lat Elul nie jest interkalowany. I chociaż istnieje możliwość, że bet-din może to interkalować, oni (ci na wygnaniu) nie mają sposobu, aby się o tym dowiedzieć, więc z konieczności muszą śledzić większość lat. A gdyby nie wiedzieli, kiedy zaczął się Elul, nie znaliby jego trzydziestego dnia.]; dla Tishrei, ponieważ wpływa to na właściwą instytucję festiwali. [Posłańcy wychodzą dzień po tym, jak bet-din uświęcił Tiszrei i idą tak daleko, jak tylko mogą, aż do święta, powiadamiając ich, czy bet-din wtrącił się do Elul, aby nie bali się Jom Kipur i Sukkot (jak do tego, czy obserwują je we właściwym czasie)]; dla Kisleva, ponieważ wpływa na Chanuki; i dla Adar, ponieważ wpływa na Purim. A kiedy świątynia stanęła, wychodzili również na Iyyar, ponieważ dotyczy to „mniejszego Pesach” [Pesach Sheni].

עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת, עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרֵי, שֶׁבָּהֶן הַשְּׁלוּחִין יוֹצְאִין לְסוּרְיָא, וּבָהֶן מְתַקְּנִין אֶת הַמּוֹעֲדוֹת. וּכְשֶׁהָיָה בֵית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּם, מְחַלְּלִין אַף עַל כֻּלָּן מִפְּנֵי תַקָּנַת הַקָּרְבָּן:

Przez (uświęcenie) dwóch miesięcy, Nissan i Tishrei, [świadkowie, którzy widzieli księżyc w nowiu] zbezcześcili szabat [aby iść, aby ogłosić bet-din]. Albowiem dla nich (Nissana i Tiszrei) posłańcy udają się do Surii [aby powiadomić wygnanie w dniu ich wyznaczenia, z tego powodu mają szczególne znaczenie. Zgodnie z prawem Tory szabat może być zbezczeszczony za (uświęcenie) wszystkich (miesięcy); ale rabini tego zabronili, gdyż ustanowienie świąt (w ich odpowiednich czasach) nie jest od nich zależne. Ale ci dwaj pozostali w prowincji prawa Tory, ponieważ wszystkie święta są od nich zależne.] A kiedy stanęła świątynia, zbezcześcili szabat za wszystkich ze względu na ofiarę [Rosz Chodesz], [że zostanie złożony w ofierze we właściwym czasie.]

בֵּין שֶׁנִּרְאָה בַעֲלִיל בֵּין שֶׁלֹּא נִרְאָה בַעֲלִיל, מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם נִרְאָה בַעֲלִיל, אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת:

Czy to (księżyc) było wyraźnie widoczne, [wysoko nad ziemią, widoczne dla wszystkich], czy niewidoczne wyraźnie [(jeśli było) na horyzoncie i zasłonięte czerwienią słońca, aby nie było wyraźnie widoczne ], sabat jest za to zbezczeszczony. R. Yossi mówi: Gdyby to było wyraźnie widoczne, szabat nie jest z tego powodu zbezczeszczony, [bo (w tym przypadku) z pewnością widziano go w Jerozolimie. Halacha nie jest zgodna z R. Yossi.]

מַעֲשֶׂה שֶׁעָבְרוּ יוֹתֵר מֵאַרְבָּעִים זוּג, וְעִכְּבָן רַבִּי עֲקִיבָא בְלוּד. שָׁלַח לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אִם מְעַכֵּב אַתָּה אֶת הָרַבִּים, נִמְצֵאתָ מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא:

Kiedyś przeszło czterdzieści par [świadków, jeden po drugim] przeszło (aby zaświadczyć o pojawieniu się księżyca w nowiu), a R. Akiva zatrzymał ich w Lod, [bet-din, który ich nie potrzebował]. R. Gamliel wysłał do niego: „Jeśli powstrzymasz wielu, w przyszłości sprowadzisz ich na manowce”. [Widząc, że ich słowa nie są brane pod uwagę, powstrzymają się od przyjścia w przyszłości.]

אָב וּבְנוֹ שֶׁרָאוּ אֶת הַחֹדֶשׁ, יֵלְכוּ. לֹא שֶׁמִּצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה, אֶלָּא שֶׁאִם יִפָּסֵל אֶחָד מֵהֶן, יִצְטָרֵף הַשֵּׁנִי עִם אַחֵר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אָב וּבְנוֹ וְכָל הַקְּרוֹבִין, כְּשֵׁרִין לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, מַעֲשֶׂה בְטוֹבִיָּה הָרוֹפֵא, שֶׁרָאָה אֶת הַחֹדֶשׁ בִּירוּשָׁלַיִם, הוּא וּבְנוֹ וְעַבְדּוֹ מְשֻׁחְרָר, וְקִבְּלוּ הַכֹּהֲנִים אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, וּפָסְלוּ אֶת עַבְדּוֹ. וּכְשֶׁבָּאוּ לִפְנֵי בֵית דִּין, קִבְּלוּ אוֹתוֹ וְאֶת עַבְדּוֹ, וּפָסְלוּ אֶת בְּנוֹ:

Ojciec i jego syn, którzy widzieli księżyc w nowiu, powinni iść (zeznawać). Nie to, że mogą się łączyć (jako świadkowie) ze sobą, ale tak, że jeśli jeden z nich zostanie unieważniony, drugi może połączyć się z innym. R. Szimon mówi: Ojciec i jego syn oraz wszyscy krewni są kaserami za świadczenie o (pojawieniu się) nowiu [L-rd powiedział Mojżeszowi i Aaronowi (Wj 12: 2): "Ten miesiąc ma ty itd. ”, to znaczy, to świadectwo (pojawienia się) nowiu jest przez was kasher, nawet jeśli jesteście braćmi. A rabini, którzy się różnią, mówią: „To świadectwo jest dla ciebie itd.”, Tj., To świadectwo jest zdegradowane do ciebie, do wielkich pokoleń, takich jak ty. Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem.] R. Yossi powiedział: Pewnego razu Tuvia lekarz zobaczył nów w Jerozolimie— on i jego syn, i jego uwolniony niewolnik —a Cohanim przyjął go i jego syna i unieważnił jego sługę; a kiedy przybyli przed bet-din, przyjęli go i jego niewolnika i unieważnili jego syna.

אֵלּוּ הֵן הַפְּסוּלִין, הַמְשַׂחֵק בְּקֻבְיָא, וּמַלְוֵי בְרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית, וַעֲבָדִים. זֶה הַכְּלָל, כָּל עֵדוּת שֶׁאֵין הָאִשָּׁה כְשֵׁרָה לָהּ, אַף הֵן אֵינָן כְּשֵׁרִים לָהּ:

To są ci, którzy są unieważnieni (jako świadkowie przez rozporządzenie rabiniczne): ci, którzy bawią się kuvami [kośćmi, którymi obstawiono w zastaw (wypłaty), z naruszeniem rabinicznego powiedzenia, że ​​„poręczenie (asmachta) nie skutkuje przejęciem”. Ci, którzy to robią, są „rabusiami” na mocy rozporządzenia rabinicznego.], Ci, którzy pożyczają na odsetki [Nie są „rabusiami” na mocy prawa Tory, których można unieważnić (jako świadkowie), gdyż (odsetki) są dobrowolnie dawane.], Ci którzy ścigają się gołębiami, [jak "kuvia" (powyżej), a mianowicie: "Jeśli twój gołąb przyjdzie przed moim gołębiem, itd."], ci, którzy handlują [produktami] szewi'it, [o którym pisze Tora ( Kapłańska 25: 6): „I będziecie jeść”— a nie na handel. ”Ponieważ wszyscy oni są podejrzani o gotowość do popełnienia przestępstwa dla zysku, podejrzewa się ich o gotowość fałszywego zeznawania o łapówce] i niewolników [Są unieważnieni przez prawo Tory, a fortiori od (przykład ) kobietę, (która nie jest kaserem, aby świadczyć).] To jest reguła: Wszelkie świadectwa, że ​​kobieta nie jest kaserą, dla tych też nie są kaserami. [Jest bowiem świadectwo, że kobieta jest kaserą za, np. zeznając, że mąż kobiety zmarł, aby mogła ponownie wyjść za mąż, lub zeznając, że sota (kobieta podejrzana o niewierność) była cudzołożna, aby nie pić (przeciąg soty). A ci, którzy są unieważnieni na mocy rozporządzenia rabinicznego, są również kaserami (za takie świadectwo). Ale ci, którzy zostali unieważnieni przez prawo Tory z powodu przestępstwa, nie byli uważani przez mędrców za kasher na podstawie świadectwa, które może złożyć kobieta.]

מִי שֶׁרָאָה אֶת הַחֹדֶשׁ וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַלֵּךְ, מוֹלִיכִין אוֹתוֹ עַל הַחֲמוֹר, אֲפִלּוּ בְמִטָּה. וְאִם צוֹדֶה לָהֶם, לוֹקְחִין בְּיָדָם מַקְּלוֹת. וְאִם הָיְתָה דֶרֶךְ רְחוֹקָה, לוֹקְחִין בְּיָדָם מְזוֹנוֹת, שֶׁעַל מַהֲלַךְ לַיְלָה וָיוֹם מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת וְיוֹצְאִין לְעֵדוּת הַחֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג), אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה' אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אוֹתָם בְּמוֹעֲדָם:

Jeśli ktoś widział księżyc w nowiu i nie mógł chodzić (do bet-din), może zostać zabrany na osła (w szabat), nawet w łóżku. A jeśli oni (rozbójnicy) czyhają na nich (tzodeh), [jak w (I Samuela 24:11): „A ty tzodeh moje życie, aby je odebrać”], mogą zabrać ze sobą pałki. A gdyby to była długa droga, mogą zabrać ze sobą jedzenie. Bo w noc i w dzień wyrusza się, aby dać świadectwo (pojawieniu się) nowiu, jest napisane (Księga Kapłańska 23: 4): „To są wyznaczone czasy L-r…, które będziecie wzywać ich właściwe czasy. " [Gdziekolwiek jest napisane „wyznaczony czas we właściwym czasie”, zastępuje on szabat].